{"id":4116,"date":"2016-01-28T14:40:46","date_gmt":"2016-01-28T19:40:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.updcolombia.com\/?page_id=4116"},"modified":"2022-10-05T11:28:51","modified_gmt":"2022-10-05T16:28:51","slug":"asuntos-indigenas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/asuntos-indigenas\/","title":{"rendered":"Indigenous Affairs"},"content":{"rendered":"<style id=\"kb-rowlayout_584f03-46\">#kt-layout-id_584f03-46{background-image:url('https:\/\/www.updcolombia.com\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/slide_indigenas_home.jpg');background-size:cover;background-position:53% 46%;background-attachment:scroll;background-repeat:no-repeat;}#kt-layout-id_584f03-46 > .kt-row-column-wrap{padding-bottom:142px;max-width:900px;margin-left:auto;margin-right:auto;}#kt-layout-id_584f03-46 > .kt-row-layout-overlay{opacity:0.00;background-image:linear-gradient(90deg, #00b5e2 0%, #1c809a 100%);mix-blend-mode:overlay;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-rowlayout alignfull\"><div id=\"kt-layout-id_584f03-46\" class=\"kt-row-layout-inner kt-row-has-bg kt-layout-id_584f03-46\"><div class=\"kt-row-layout-overlay kt-row-overlay-gradient\"><\/div><div class=\"kt-row-column-wrap kt-has-1-columns kt-gutter-default kt-v-gutter-default kt-row-valign-top kt-row-layout-equal kt-tab-layout-inherit kt-m-colapse-left-to-right kt-mobile-layout-row\"><style id=\"kb-column_3df01d-25\">.wp-block-kadence-column.kadence-column_3df01d-25 > .kt-inside-inner-col{margin-top:100px;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-column inner-column-1 kadence-column_3df01d-25\"><div class=\"kt-inside-inner-col\"><style id=\"kb-advancedheading_e8f260-c5\">#kt-adv-heading_e8f260-c5, #kt-adv-heading_e8f260-c5 .wp-block-kadence-advancedheading, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading_e8f260-c5[data-kb-block=\"kb-adv-heading_e8f260-c5\"], .kadence-advanced-heading-wrapper 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reintegration of indigenous communities and the recovery of territory of recognized sacred and cultural importance. The UPD recognizes the importance of indigenous management in their own territories and the need to develop shared strategies to achieve the objectives of communities in complex social and territorial contexts.<\/p>\n\n\n<style id=\"kb-spacer_774d6e-a8\">.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_774d6e-a8 .kt-block-spacer{height:46px;}.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_774d6e-a8 .kt-divider{width:80%;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-spacer aligncenter kt-block-spacer-_774d6e-a8\"><div class=\"kt-block-spacer kt-block-spacer-halign-center\"><hr class=\"kt-divider\"\/><\/div><\/div>\n\n\n<style id=\"kb-tabs_768584-5e\">.kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-content-wrap > .wp-block-kadence-tab {border-width:1px 0px 0px 0px;border-color:#eeeeee;background:#ffffff;}.wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-title-list li {margin:0px 8px 0px 0px;}.wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-title-list li .kt-tab-title, .wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-content-wrap > .kt-tabs-accordion-title .kt-tab-title {font-size:1.1em;line-height:1.4em;border-width:0px 0px 4px 0px ;border-radius:4px 4px 0px 0px ;padding:8px 20px 8px 20px ;border-color:#ffffff;color:#555555;background:#ffffff;}.wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-title-list li .kt-tab-title:hover, .wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-content-wrap > .kt-tabs-accordion-title .kt-tab-title:hover {border-color:#eeeeee;color:#555555;background:#ffffff;}.wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-title-list li.kt-tab-title-active .kt-tab-title, .wp-block-kadence-tabs .kt-tabs-id_768584-5e > .kt-tabs-content-wrap > .kt-tabs-accordion-title.kt-tab-title-active .kt-tab-title  {border-color:#0a6689;color:#0a6689;background:#ffffff;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-tabs alignnone\"><div class=\"kt-tabs-wrap kt-tabs-id_768584-5e kt-tabs-has-4-tabs kt-active-tab-4 kt-tabs-layout-tabs kt-tabs-tablet-layout-inherit kt-tabs-mobile-layout-inherit kt-tab-alignment-center \" style=\"max-width:none\"><ul class=\"kt-tabs-title-list\"><li id=\"tab-colombia\" class=\"kt-title-item kt-title-item-1 kt-tabs-svg-show-always kt-tabs-icon-side-right kt-tab-title-inactive\"><a href=\"#tab-colombia\" data-tab=\"1\" class=\"kt-tab-title kt-tab-title-1 \"><span class=\"kt-title-text\">Colombia<\/span><\/a><\/li><li id=\"tab-sierranevadaofsantamarta\" class=\"kt-title-item kt-title-item-2 kt-tabs-svg-show-always kt-tabs-icon-side-right kt-tab-title-inactive\"><a href=\"#tab-sierranevadaofsantamarta\" data-tab=\"2\" class=\"kt-tab-title kt-tab-title-2 \"><span class=\"kt-title-text\">Sierra Nevada of Santa Marta<\/span><\/a><\/li><li id=\"tab-activities\" class=\"kt-title-item kt-title-item-3 kt-tabs-svg-show-always kt-tabs-icon-side-right kt-tab-title-inactive\"><a href=\"#tab-activities\" data-tab=\"3\" class=\"kt-tab-title kt-tab-title-3 \"><span class=\"kt-title-text\">Activities<\/span><\/a><\/li><li id=\"tab-articles\" class=\"kt-title-item kt-title-item-4 kt-tabs-svg-show-always kt-tabs-icon-side-right kt-tab-title-active\"><a href=\"#tab-articles\" data-tab=\"4\" class=\"kt-tab-title kt-tab-title-4 \"><span class=\"kt-title-text\">Articles<\/span><\/a><\/li><\/ul><div class=\"kt-tabs-content-wrap\">\n<div class=\"wp-block-kadence-tab kt-tab-inner-content kt-inner-tab-1 kt-inner-tab_996908-79\"><div class=\"kt-tab-inner-content-inner\">\n<p>The Colombian population explicitly reflects what was its past history: the cultural context, the conquests and also the atrocities perpetrated are under the eyes of any attentive observer who goes through the country. The multiple somatic differences, languages \u200b\u200band dialects, traditions and customs draws the history of this country. However, only in recent times has the Colombian State &#8220;recognized and protected the ethnic and cultural diversity of the Colombian nation&#8221; (Article 7 of 1991 Constitution).<\/p>\n\n\n\n<p>1,392,623 people are identified under the indigenous ethnicity, which constitutes 3.4% of the total population. In some departments, the indigenous population represents a high proportion of the total population, as in the Department of Guajira (45%), Cauca (21.5%) and Nari\u00f1o (10.8%)&nbsp;(<a href=\"http:\/\/www.dane.gov.co\/censo\">Dane<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p>In the course of past centuries, indigenous peoples were greatly marginalized by political, economic, and social affairs (Jackson, 2011). However, it is quite impossible to consider the indigenous population as a static and marginal reality; it is very important, in fact, to consider it closely related to what indigenous people call &#8220;western Colombia.&#8221; Their awareness and active participation in the State affairs developed in the course of the twentieth century, growing exponentially in the last decades of the century.<\/p>\n\n\n\n<p>Now-a-days there are multiple wars and conflicts that the indigenous communities have to face. In fact, together with the peasant and Afro-Colombian populations, they were the most vulnerable and involved social actors in the conflicts. Notwithstanding the good intentions of the 1991 Constitution, where indigenous peoples lived a period of optimism and positivity, in these years the indigenous communities continued, and still continue, to suffer human rights violations, looting and territorial spoils and of resources (Villa W. and Houghton J., 2005 pp.20).<\/p>\n\n\n\n<p>Almost 30% of the Colombian territory is under the figure of collective territories with own management and governance systems. They are territories of great importance, for the extension and variety of ecosystems that they cover. About 53% of the continental territory is covered by forests and more than 50% is under collective management: indigenous reserves (45.4%), collective territories of communities of African descent (7.3%) and peasants (1.9%) .<\/p>\n\n\n\n<p>In the last decades, the regions occupied by ethnic groups were considered as strategic zones causing disputes mainly between the public and private enterprises, national and international interests, since the territories conserve the majority of the natural resources of the country.<\/p>\n\n\n\n<p>&#8220;The map of the country&#8217;s indigenous territories coincides with that of large infrastructure projects, thanks to its biodiversity and the richness of the land, as well as the problem of illicit cultivation and armed struggle&#8221; (H. Arcila, Suar\u00e9z Morales, 2003, pp. 1). The resources (minerals, oil and firewood), illegal crops and armed struggle are in fact the main causes of indigenous internal displacement. The UN refugee agency (UNHCR) defined displacement as a phenomenon that &#8220;puts people at a high level of vulnerability&#8221; (UNHCR).<\/p>\n\n\n\n<p>Unlike refugees, internally displaced persons do not cross international borders in search of security and protection, but remain in their own country. In certain circumstances, they may be forced to escape for the same reasons as refugees (armed conflict, widespread violence, human rights violations) with the difference that internally displaced persons remain under the protection of the Government (UNHCR).<\/p>\n\n\n\n<p>According to the International Displacement Monitoring Center, the majority of the displaced people of the Latin American continent are in Colombia: the number has grown a lot in the last decade, reaching 5.7 million people (Global Overview 2014: people internally displaced by conflict and violence). The complexity of the political events that characterized the Colombian scenario in the last decades is characterized by the presence of armed groups, paramilitaries and FARC in struggle for control of strategic zones.<\/p>\n\n\n\n<p>On these territories illicit cultivations of coca plants and laboratory facilities by drug traffickers also increased the in areas bordering indigenous communities. At first, and in some cases also today, &nbsp;Colombian narcos&nbsp;used indigenous knowledge for territorial control rather than&nbsp;the use of indigenous labor in the production of cocaine.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-tab kt-tab-inner-content kt-inner-tab-2 kt-inner-tab_125eea-49\"><div class=\"kt-tab-inner-content-inner\">\n<p>The expansion areas of the Kogui-Malayo Resguardo in the Sierra Nevada of Santa Marta (SNSM) were object of massive colonization by colonists from the interior of the country, creating conflict situations between peasants and indigenous communities. During the second half of the 20th century and until the 1970s, the arrival of settlers intensified: logging and forest burnings &nbsp;were frequent during four consecutive decades, with the aim of &#8220;civilizing&#8221; the forest to raise businesses, planting marijuana, or harnessing harvested timber. At present, there was the risk of land titling for agro-industrial megaprojects, miners, petrol, energy, tourism and pharmaceuticals, which would seriously undermine the cultural prerogatives of indigenous populations and the environmental balance of the SNSM.<\/p>\n\n\n\n<p>The situation of the territorial economic underdevelopment affects all kinds of people, worsening relations between peasants and indigenous populations and compromising the possibility of dialogue and collaboration needed for a peaceful cohabitation in those places.<\/p>\n\n\n\n<p>In this context, the low level of education and professional training of indigenous and peasant communities impede access to the economic resources that are being developed in the SNSM, effectively impeding the administration of the territory &nbsp;by these communities and the protection of their social and cultural rights. However, the growth of the tourism sector in the SNSM could constitute a resource for these populations, simultaneously a threat to the environment and the cultural identity of the indigenous populations.<\/p>\n\n\n\n<p>Regarding the armed conflict, the violations of territorial rights that took place in the Sierra Nevada area of \u200b\u200bSanta Marta from the 1980s to the present day can be summarized as follows:<\/p>\n\n\n\n<p>1) Incursions and presence of illegal armed groups in the indigenous territories, sometimes followed by a strong militarization of the territory by the Public Forces;<\/p>\n\n\n\n<p>2) Armed clashes between illegal groups between, or around indigenous territories;<\/p>\n\n\n\n<p>3) Occupation of sacred places;<\/p>\n\n\n\n<p>4) Installation of military bases in indigenous territories;<\/p>\n\n\n\n<p>5) Territorial looting by actors with economic interests on land and natural resources in the indigenous properties;<\/p>\n\n\n\n<p>6) The development of legal and illegal economic activities;<\/p>\n\n\n\n<p>7) Fumigation of illicit crops without discrimination, causing damages to crops fundamental for community subsistence.<\/p>\n\n\n\n<p>Regarding human rights violations concerning indigenous communities, they can be summarized as follows:<\/p>\n\n\n\n<p>1) Individual threats and to entire communities<\/p>\n\n\n\n<p>2) Extortions, obligations to pay illegal groups<\/p>\n\n\n\n<p>3) Homicides of indigenous leaders<\/p>\n\n\n\n<p>4) Forced recruitment of indigenous youth into illegal groups<\/p>\n\n\n\n<p>5) Individual and collective forced displacement<\/p>\n\n\n\n<p>6) Homicides of entire indigenous families<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-tab kt-tab-inner-content kt-inner-tab-3 kt-inner-tab_e25480-44\"><div class=\"kt-tab-inner-content-inner\">\n<h4><strong>Context<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>The Wiwa indigenous population represents one of the four ethnic groups in the Sierra Nevada de Santa Marta, in northern Colombia. In this area there are 27 Wiwa communities located in the Resguardo Kogui- Malayo- Arhuaco (territory of 383,877 hectares), while others the communities moved to the department of La Guajira (in the north of the country ) and, in the department of C\u00e9sar, representing nearly 14,000 members. According to information from the Wiwa Delegation of the Kogui &#8211; Malayo &#8211; Arhuaco (DW), the Wiwas in the SNSM are approximately 2,500 people, while the Colombian Ministry of Culture highlights the fact that &#8220;the bulk of the population corresponds young people and young adults (79% are under 30), while adults over 60 are just 2%. &#8220;Wiwas are located on the south-eastern slope and north of the SNSM, in the Kogui &#8211; Malayo &#8211; Arhuaco Resguard in collective properties recognized by the Colombian state in its national constitution. Each community has a local order of Mamos and Sagas, entitled to organize and direct the community to collectively maintain the territorial, spiritual and personal order. Through these authorities they have constant relations with the other three indigenous comunites of the Sierra: Kogui, Arhuaco and Kankuamo to coordinate the care of their territory.<\/p>\n\n\n\n<p>The economy is largely agricultural and has been seriously hit by the continuous blockages they have been subjected to, preventing the trade of surplus products and the acquisition of basic products that are not produced in the community.<\/p>\n\n\n\n<p>The peasant community is distributed around the indigenous reserve, in the lower part of the SNSM: they are approximately 3,000 people, especially from the interior of the country (Santander, Boyac\u00e1, Tolima and Antioquia). The community is agrocentric and suffers from occupational instability, poverty and poor scholar education. Part of the community is made up of internally displaced people who settled in that territory, driven by violent actions and threats by illegal armed groups.<\/p>\n\n\n\n<p>The Wiwas of the SNSM have suffered in the last 50 years from a growing isolation caused by the disruption or absence of communications and infrastructures, causing displacement and food shortages. The food assistance programs implemented by the Colombian government did not solve the situation, but generated a situation of food dependency and acculturation. Nevertheless, in the last years thanks to the effort of the whole community, the Wiwas began to recover their traditions, language, crafts, culture and intangible traditions.<\/p>\n\n\n\n<p>Part of the peasant community is composed of internally displaced people. Poverty and lack of professional training diminish the possibilities of equity vis-\u00e0-vis the rest of society, preventing them from accessing employment opportunities arising from economic growth.<\/p>\n\n\n\n<p>The problems of other indigenous communities reflect the same situation.<\/p>\n\n\n\n<p>The Wiwa community of the SNSM expressed in the following requirements to solve their needs: autonomy in the management of their natural territory and the generation of new occupational opportunities, guaranteeing their sustainability, security and their traditional lifestyles .<\/p>\n\n\n\n<h4><strong>Activities<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>The UPD members started their supporting activities for the community in 2012 &#8211; before the company was even established &#8211; in collaboration with the Faculty of Anthropology of the University of Magdalena, Casa Ind\u00edgena de Santa Marta and the Wiwa community represented by Ramon Gil.<\/p>\n\n\n\n<p>The general objective of the activities is to promote the recovery of the ancestral traditions and the original territory of the Wiwa community in the Sierra Nevada de Santa Marta. To achieve this, the first phase of activity focused on specific objectives:<\/p>\n\n\n\n<p>1. Elaboration of a socio-economic characterization of the territory to analyse the problems and the needs of the Wiwa community of the Sierra Nevada de Santa Marta;<\/p>\n\n\n\n<p>2. Design of a strategy for cultural recovery and management of the ancestral territory, with community involvement;<\/p>\n\n\n\n<p>3. Topographic elaboration to facilitate the recognition of the ancestral Wiwa locations in the Sierra Nevada of Santa Marta;<\/p>\n\n\n\n<p>4. Organization of events and exhibitions to promote social awareness about indigenous issues in the Sierra Nevada de Santa Marta.<\/p>\n\n\n\n<h5><strong>1. Socio-economic and territorial analysis<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<p>In the first phase of the program, the activities were directed towards the community involvement and the knowledge of the territory, in order to be able to analyse the problems and discuss the strategies with the community.<\/p>\n\n\n\n<p>Anthropological and socio-economic studies were undertaken to establish the context in which our support actions will be implemented.<\/p>\n\n\n\n<p>The expansion areas of the Kogui-Malayo Resguardo were the object of massive colonization by settlers from the interior of the country that generated conflict situations between peasants and indigenous communities. At present, there is the risk of land titling for agro-industrial megaprojects, miners, hydrocarbons, energy and pharmaceuticals, which would seriously undermine the cultural prerogatives of indigenous populations and the environmental balance of the SNSM.<\/p>\n\n\n\n<p>The situation of economic underdevelopment present in the territory affects all kinds of people, worsening the relations between peasants and indigenous populations and disrupting the possibilities of dialogue and collaboration that are needed for a peaceful cohabitation in those places.<\/p>\n\n\n\n<p>In this context, the low level of education and professional training of indigenous and peasant communities prevent their access to the economic opportunities that are being developed in the SNSM, excluding these communities from the administration of their territory and preventing the protection of their social and cultural rights. However, the growth of the tourism sector in the SNSM could constitute a resource for these communities, although simultaneously representing a threat to the environment and the cultural identity of the indigenous populations.<\/p>\n\n\n\n<h5><strong>2. Strategy elaboration<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<p>During the second phase, several meetings and contacts with the Wiwas authorities allowed establishing community priorities and terms of collaboration with the UPD and other institutions involved. In this sense, the Wiwa authorities indicated their priority objective in the recovery of their ancestral territory, with priority in those territories adjacent to their settlements, especially those recognized of high sacred and cultural importance.<\/p>\n\n\n\n<p>In order to acquire the territories, three possible solutions were identified:<\/p>\n\n\n\n<p>1.&nbsp;Application to the <a href=\"http:\/\/www.centrodememoriahistorica.gov.co\/ley-de-victimas\/ley-de-victimas-y-restitucion-de-tierras\">Victims and Land Restitution Act<\/a> for territories where the Wiwa community suffered land depletion during the armed conflict;<\/p>\n\n\n\n<p>2. Creation of income generation strategies to allow the acquisition of ancestral territories: identification of a sustainable community tourism strategy that can guarantee economic income to the community within a framework of cultural and environmental respect for the territory involved;<\/p>\n\n\n\n<p>3. Application to international organizations programs for granting cultural and territorial reintegration funds for indigenous communities .<\/p>\n\n\n\n<p>Regarding the first point, the entity in charge of managing the practices for land restitution is the Land Restitution Unit, belonging to the Ministry of Agriculture and Rural Development. The restitution process provides for 3 phases: during the first phase, which can last for a maximum of 4 months, data and evidence on violent offense during the conflict period are collected; in the second phase a judicial process for the integral reparation of the victims is elaborated; finally, the trial is established and the reasons and compensations are defined.<\/p>\n\n\n\n<p>The land restitution process so far has not produced positive results for the Wiwa community, mainly due to 2 different problems:<\/p>\n\n\n\n<p>1. The territories that the Wiwa community lost by dispossession during the armed conflict are limited, because the community had already been evicted previously and was returning to their ancestral territories;<\/p>\n\n\n\n<p>2. The high number of cases of land dispossession and the limited professional resources of the state did not yet allow the beginning of studies for the characterization of the territory for the Wiwa community.<\/p>\n\n\n\n<p>The Planning and Development Unit proceeded on its own with the community&nbsp;characterization and made the studies available for the Land Restitution Unit in order to prepare the reports.<\/p>\n\n\n\n<p>Regarding the second point, together with the Faculty of Anthropology of the University of Magdalena and the Wiwa community, the UPD established guidelines for the development of a shared strategy of sustainable tourism.<\/p>\n\n\n\n<p>1: To create new occupational and labor insertion opportunities for indigenous populations and peasant communities, ensuring a gender approach in all phases of project design, organization and management;<\/p>\n\n\n\n<p>2: Promote knowledge of the mechanisms and professional training in the tourism sector to indigenous populations and peasant communities;<\/p>\n\n\n\n<p>3: Involve the other local actors by encouraging the collaboration of different sectors of civil society in Magdalena to value environmental resources, historical and cultural heritage according to a sustainable approach;<\/p>\n\n\n\n<p>4: To implement new forms of sustainable tourism use of the environment that favor at the same time its conservation and security;<\/p>\n\n\n\n<p>5: To develop processes of transmission and replicability of good practices through workshops and citizen participation;<\/p>\n\n\n\n<p>6: To help the recovery of the cultural identity of the Wiwa community and to promote the knowledge of the indigenous culture outside its territory.<\/p>\n\n\n\n<p>Finally, with respect to the third point, the UPD elaborated a report on the possibilities of financing for land reclamation through international support; the studies have been carried out and established collaborations to form the basis of the proposals to be submitted in the future.<\/p>\n\n\n\n<h5><strong>3.&nbsp;Topographic&nbsp;<\/strong><strong>Elaboration&nbsp;<\/strong><strong>of the territory<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<p>The organization of the Wiwa community established the need to map their territories in order to identify territorial prerogatives in the processes of land restitution, enabling the sustainable planning of the activities that they will decide to establish in their territories.<\/p>\n\n\n\n<p>In this task the Wiwas have being supported by the<a href=\"http:\/\/www.amazonteam.org\/programs\/colombia\">&nbsp;Amazon Conservation Team<\/a>, which collaborates with the community to establish the boundaries of the indigenous territory for the territorial extension, and the Planning and Development Unit, which is mapping sites of cultural interest and old trails, especially in the areas of Bonda and in the vicinity of the Wiwa community of Charm &#8211; Gotshezhi.<\/p>\n\n\n\n<p>The topographic work &#8211; which is also being developed thanks to the cooperation of volunteers from the University of Magdalena&#8217;s Anthropology faculty and to international students in their field practice experiences &#8211; has allowed us to identify long traditional roads that connect many areas of the Sierra Nevada de Santa Marta, for example from Minca to Valledupar.<\/p>\n\n\n\n<h5><strong>4. Promotion of Indigenous issues<\/strong><\/h5>\n\n\n\n<p>Within the awareness-raising framework, the Planning and Development Unit has organized activities at national and international levels.<\/p>\n\n\n\n<p>At the international level, the context of the Wiwa community and its cultural reintegration was discussed at the University of Cagliari (Italy) on 7 July 2016 during a seminar on the international cooperation experiences of the UPD. In that event, the director Matteo Bellinzas explained the context of the post-conflict and development activities, while the participation of Alexandra D&#8217;Angelo as an anthropologist of the UPD facilitated the understanding of indigenous prerogatives in the management of the ancestral territory and its culture .<\/p>\n\n\n\n<p>Fieldwork for the characterization of the Wiwa community was the subject of a photographic exhibition by Alexandra D&#8217;Angelo, which was exhibited in Lombardy and Sardegna (Italy), contributing to the promotion of indigenous themes abroad.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-tab kt-tab-inner-content kt-inner-tab-4 kt-inner-tab_2280e0-53\"><div class=\"kt-tab-inner-content-inner\">\n<h4><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/la-resistenza-di-cali\/\">La Resistenza di Cali<\/a><\/h4>\n\n\n\n<p>Publicado en 14 May 2021 por <a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/author\/matteo\/\">Matteo Bellinzas<\/a><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/category\/derechos-humanos\/\">Derechos Humanos<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Fonte della foto: Tembolres ONG \u201cGuardia, forza! per la mia razza, per la mia terra!\u201d, \u00e8 uno dei nuovi slogan simbolo della rivolta sociale riesplosa in Colombia: l\u2019inno della Guardia Indigena del Cauca viene cantato non pi\u00fa solo a Cali, ma nel resto del paese e a Bogot\u00e0. La Guardia Indigena del Cauca (la Minga<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/la-resistenza-di-cali\/\">read more<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/italiano-aggiornamento-sul-paro-nacional-8-maggio-2021\/\">(Italiano) Aggiornamento sul Paro Nacional \u2013 8 maggio 2021<\/a><\/h4>\n\n\n\n<p>Publicado en 8 May 2021 por <a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/author\/matteo\/\">Matteo Bellinzas<\/a><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/category\/derechos-humanos\/\">Derechos Humanos<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sorry, this entry is only available in Italian.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/italiano-aggiornamento-sul-paro-nacional-8-maggio-2021\/\">read more<\/a><\/p>\n\n\n\n<h4><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/italiano-colombia-adesso\/\">(Italiano) Colombia, adesso<\/a><\/h4>\n\n\n\n<p>Publicado en 5 May 2021 por <a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/author\/matteo\/\">Matteo Bellinzas<\/a><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/category\/derechos-humanos\/\">Derechos Humanos<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sorry, this entry is only available in Italian.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/www.updcolombia.com\/en\/italiano-colombia-adesso\/\">read more<\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n<style id=\"kb-spacer_df8a7d-44\">.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_df8a7d-44 .kt-divider{width:80%;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-spacer aligncenter kt-block-spacer-_df8a7d-44\"><div class=\"kt-block-spacer kt-block-spacer-halign-center\"><hr class=\"kt-divider\"\/><\/div><\/div>\n\n\n<style id=\"kb-advancedheading_ba5883-d4\">#kt-adv-heading_ba5883-d4, #kt-adv-heading_ba5883-d4 .wp-block-kadence-advancedheading, .wp-block-kadence-advancedheading.kt-adv-heading_ba5883-d4[data-kb-block=\"kb-adv-heading_ba5883-d4\"], .kadence-advanced-heading-wrapper .kt-adv-heading_ba5883-d4[data-kb-block=\"kb-adv-heading_ba5883-d4\"]{text-align:center;}<\/style>\n<h2 class=\"kt-adv-heading_ba5883-d4 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading_ba5883-d4\">Indigenous communities in the Colombian Caribbean Region<\/h2>\n\n\n<style id=\"kb-spacer_c6b819-75\">.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_c6b819-75 .kt-divider{width:80%;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-spacer aligncenter kt-block-spacer-_c6b819-75\"><div class=\"kt-block-spacer kt-block-spacer-halign-center\"><hr class=\"kt-divider\"\/><\/div><\/div>\n\n\n\n<h3 class=\"kt-adv-heading_b4578d-82 wp-block-kadence-advancedheading\" data-kb-block=\"kb-adv-heading_b4578d-82\">Departaments of Atlantico, Bolivar, La Guajira, Magdalena<\/h3>\n\n\n<style id=\"kb-spacer_ea9b32-d2\">.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_ea9b32-d2 .kt-block-spacer{height:39px;}.wp-block-kadence-spacer.kt-block-spacer-_ea9b32-d2 .kt-divider{width:80%;}<\/style>\n<div class=\"wp-block-kadence-spacer aligncenter kt-block-spacer-_ea9b32-d2\"><div class=\"kt-block-spacer kt-block-spacer-halign-center\"><hr class=\"kt-divider\"\/><\/div><\/div>\n\n\n<style id=\"kb-accordion_5abc67-66\">.kt-accordion-id_5abc67-66 .kt-accordion-panel-inner {background:#ffffff;border-width:0px 0px 0px 0px;}.kt-accordion-id_5abc67-66 .wp-block-kadence-pane .kt-accordion-header-wrap .kt-blocks-accordion-header {color:#555555;background:#f2f2f2;border-color:#555555 #555555 #555555 #555555;font-size:18px;line-height:24px;border-radius:6px 6px 6px 6px;border-width:0px 0px 0px 0px;padding-top:14px;padding-right:16px;padding-bottom:14px;padding-left:16px;margin-top:10px;}.kt-accordion-id_5abc67-66 .kt-blocks-accordion-header .kt-btn-svg-icon svg {width:18px;height:18px;}.kt-accordion-id_5abc67-66:not( .kt-accodion-icon-style-basiccircle ):not( .kt-accodion-icon-style-xclosecircle ):not( .kt-accodion-icon-style-arrowcircle ) .kt-blocks-accordion-icon-trigger:after, 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kt-accordion-has-10-panes kt-active-pane-0 kt-accordion-block kt-pane-header-alignment-left kt-accodion-icon-style-basic kt-accodion-icon-side-right\" style=\"max-width:none\"><div class=\"kt-accordion-inner-wrap\" data-allow-multiple-open=\"false\" data-start-open=\"0\">\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-1 kt-pane_cb0566-79\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Arhuaco (Magdalena, La Guajira, Atl\u00e1ntico)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La comunidad ind\u00edgena Arhuaca habita la vertiente occidental y suroriental de la Sierra Nevada de Santa Marta (junto con los pueblos Kogui, Kankuamo y Wiwa), y viven de la agricultura y la ganader\u00eda. Actualmente se reconocen cuatro comunidades Arhuacas, que suman 22.134 personas (11.321 hombres y 10.813 mujeres), ubicadas dos en Santa Marta, otra en Valledupar y la \u00faltima en Soledad, departamento del Atl\u00e1ntico. El resguardo principal de este pueblo est\u00e1 en Santa Marta desde 1983. Los Arhuacos que no habitan en dichos resguardos est\u00e1n asentados en fincas y haciendas de la regi\u00f3n Caribe, en b\u00fasqueda de mejores tierras para la agricultura y cr\u00eda de animales. Estos procesos han generado ciertos impactos en la comunidad, por ejemplo, el mestizaje al que se han enfrentado.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Ante los procesos de colonizaci\u00f3n, el pueblo Arhuaco opt\u00f3, con miras a preservar su espiritualidad como m\u00e9todo de resistencia, por recluirse y encontrar refugio en las partes m\u00e1s altas de la Sierra Nevada. Sin embargo, el contacto con la arremetida espa\u00f1ola produjo ciertos cambios culturales significativos en sus formas de convivir y relacionarse entre s\u00ed. El ingreso de la orden religiosa de los Capuchinos en el siglo XVIII tuvo un fuerte impacto en su doctrina. Ahora bien, debido a procesos de reivindicaci\u00f3n \u00e9tnica, el pueblo Arhuaco logr\u00f3 expulsarla en 1980. Esta comunidad ha sido v\u00edctima, desde el Siglo XX, de actos violentos por parte de grupos armados ilegales, al igual que de la explotaci\u00f3n de sus recursos naturales y el uso a la fuerza de sus corredores estrat\u00e9gicos. Todo ello ha implicado una fuerte desintegraci\u00f3n cultural del pueblo, manifestada en el debilitamiento de sus pr\u00e1cticas culturales y el detrimento de la espiritualidad. Sin embargo, la constante lucha por la protecci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n de la Sierra Nevada ha permitido que se adelante una relaci\u00f3n de cooperaci\u00f3n con los otros pueblos ind\u00edgenas con quienes comparte el territorio, facilitando la permanencia en sus tierras sagradas.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Despu\u00e9s de sus vecinos los Kankuamos, la comunidad Arhuaca es el pueblo ind\u00edgena m\u00e1s abatido por el conflicto armado colombiano. Entre el a\u00f1o 2003 y 2008, 12 miembros del grupo ind\u00edgena fueron asesinados, 2 fueron desaparecidos, 2 fueron utilizados como escudo humano y 2 m\u00e1s sufrieron lesiones personales. Igualmente, 2,509 ind\u00edgenas fueron v\u00edctimas del desplazamiento forzado en el mismo per\u00edodo, la mayor\u00eda proveniente de Valledupar (1,128 desplazados), Riohacha (664 ind\u00edgenas), Pueblo Bello (319 personas) y Santa Marta (282 desplazados).<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La comunidad ha adelantado procesos de fortalecimiento organizativo y cultural, hecho que les ha garantizado cierta seguridad y autonom\u00eda. Sin embargo, la presencia de distintos actores como las iglesias evang\u00e9licas, actores armados ilegales, entre otros, ha resquebrajado la uni\u00f3n de miembros del pueblo Arhuaco y han desestabilizado sus modos organizativos institucionales. De ah\u00ed, la importancia de hacer hincapi\u00e9 en la capacidad de asociaci\u00f3n entre las comunidades ind\u00edgenas con el objetivo de preservar lo m\u00e1s sagrado de su cultura, ya sea material, f\u00edsico o espiritual.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-2 kt-pane_123e50-c3\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Kankuamo (Magdalena, La Guajira)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Kankuamo, compuesto por 12.714 personas (6.182 hombres y 6.532 mujeres), junto con las comunidades ind\u00edgenas Kogui, Arhuaco y Wiwa, habita en la Sierra Nevada de Santa Marta, en el Resguardo Ind\u00edgena Kankuamo en la vertiente oriental de la Sierra, entre los r\u00edos Badillo y Guatapur\u00ed, departamento del Cesar. Algunos ind\u00edgenas kankuamos est\u00e1n asentados en el Resguardo de Valledupar.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Previo a la \u00e9poca de colonizaci\u00f3n, el pueblo Kankuamo compart\u00eda el territorio, la cosmolog\u00eda y cultura con otras comunidades ind\u00edgenas. No obstante, su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica fue un atractivo para las instituciones espa\u00f1olas, lo cual implic\u00f3 relaciones de poder y culturales desiguales. Ello dio como resultado, desde el Siglo XIX, el debilitamiento de usos y costumbres (por ejemplo el vestido tradicional y su lengua casi extinta). De los pueblos ind\u00edgenas existentes en la Sierra Nevada de Santa Marta, los Kankuamo son los \u00fanicos que no conservan su lengua ancestral (Kakachuka o Kakatutukua o Atanques), salvo algunos vocablos que alternan con el espa\u00f1ol. En el Siglo XX, se dio un quiebre entre la comunidad Kankuama cuando los ind\u00edgenas de la parte m\u00e1s alta de la Sierra se adhirieron al Partido Liberal y a las iglesias protestantes. Por esa raz\u00f3n, la tierra kankuama no fue reconocida durante las d\u00e9cadas de los 70 y 80 como territorio ind\u00edgena sino como un pueblo campesino. Sin embargo, en los a\u00f1os 90 iniciaron un proceso de reconstrucci\u00f3n \u00e9tnica y territorial que les permitiese crear su resguardo. En el 2002, ad portas de obtener la autorizaci\u00f3n del Incora, ocurre la masacre de La Mina, que implic\u00f3 la postergaci\u00f3n del resguardo hasta el 2003. Su econom\u00eda se basa en el cultivo individual (en las tierras bajas siembran pl\u00e1tano, banano y algunas frutas; en las tierras altas, papa y cebolla) y en la cr\u00eda de animales (gallinas y cerdos) con fines comerciales, al igual que la venta de mochilas tejidas por las mujeres.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Entre 1995 y 2008, el pueblo Kankuamo fue v\u00edctima de la confrontaci\u00f3n armada en el pa\u00eds, lo que dej\u00f3 190 ind\u00edgenas asesinados y 400 familias desarraigadas de su territorio y forzadas a huir hacia centros urbanos y otras \u00e1reas de la Sierra. Esto produjo la desaparici\u00f3n parcial de comunidades como las de Rioseco y Murillo. El r\u00e9gimen del terror impuesto, la insuficiencia territorial y la implementaci\u00f3n de medidas que imped\u00edan la reproducci\u00f3n material e inmaterial de su cultura y el afianzamiento de su autonom\u00eda y gobierno, alert\u00f3 a la Corte Interamericana de Derechos Humanos para que adoptase medidas provisionales de protecci\u00f3n en el 2004.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Se han llevado a cabo procesos de memoria y recuperaci\u00f3n de las tradiciones con miras a fortalecer a la comunidad Kankuama, al igual que procesos de atenci\u00f3n y retorno para la poblaci\u00f3n desplazada. En el 2004 regresaron 46 familias (202 personas) a R\u00edo Seco y, en diciembre del 2006, 26 familias (143 personas) a Murillo. El retorno se complet\u00f3 con proyectos de seguridad alimentaria, mejoramiento de viviendas y de distritos de riego. Del mismo modo, de acuerdo con su Plan de Vida, la comunidad ind\u00edgena Kankuama le apuesta a la revitalizaci\u00f3n de la cultura mediante la participaci\u00f3n activa en proyectos, en colaboraci\u00f3n con el Estado. El pueblo, al integrarse a la Onic, cre\u00f3 la OIK en 1993 con el primer Cabildo Gobernador obteniendo reconocimiento como ind\u00edgenas en la Direcci\u00f3n de Etnias del Ministerio del Interior y Justicia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-3 kt-pane_80994f-80\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Kogui (Magdalena, La Guajira)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Habitan en la cuesta norte y sur de la Sierra Nevada de Santa Marta, esencialmente en Guatapur\u00ed, en lo correspondiente a Maru\u00e1make del resguardo Arhuaco de la Sierra, departamentos de La Guajira, Cesar y Magdalena, y tienen presencia en las zonas altas de los municipios de Santa Marta, Ci\u00e9naga, Aracataca y Fundaci\u00f3n en el departamento de Magdalena, Pueblo Bello y Valledupar en Cesar y Riohacha, Dibulla y San Juan del Cesar en La Guajira. Esto no significa que no haya miembros del pueblo Kogui en otros territorios. Se estima que hay 9,111 personas. Los Kogui son la comunidad m\u00e1s tradicional y con menor contacto con el resto de sociedad que existe en la Sierra Nevada de Santa Marta. Viven del cultivo de papa, yuca, malanga, batata, ma\u00edz, fr\u00edjol, pl\u00e1tano y ca\u00f1a de az\u00facar (panela); cr\u00eda de animales dom\u00e9sticos, pesca y caza (en escala peque\u00f1a).<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>A pesar de que no hay registros espec\u00edficos de la historia de los Kogui, la \u00e9poca de la conquista y evangelizaci\u00f3n implic\u00f3 la aparici\u00f3n temprana del fen\u00f3meno del desplazamiento forzado hacia varios territorios de la Sierra, donde tuvieron que implementar m\u00e9todos diversos de adaptaci\u00f3n y alianzas para sobrevivir. Finalmente, el pueblo Kogui ha logrado mantenerse fiel a su cultura, a pesar de las constantes represiones y amenazas tanto de actores armados ilegales como del capitalismo occidental que intenta homogeneizarlos.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La presencia de cultivos il\u00edcitos ha exacerbado la violencia en el territorio sagrado de los Kogui y dem\u00e1s comunidades ind\u00edgenas con las que comparte la Sierra. Entre el a\u00f1o 2005 y 2007, a pesar de las fluctuaciones en la presencia de cultivos, el hecho de que estuviesen all\u00ed implicaba la presencia de grupos armados al margen de la ley luchando por obtener el control territorial y social. Ello ha ocasionado que se hagan constantes las acciones de hostigamiento, homicidios, masacres, secuestros, desplazamiento forzado, implantaci\u00f3n de minas antipersonales, instalaci\u00f3n de laboratorios de narc\u00f3ticos, de campamentos subversivos (para el resguardo de los miembros de los grupos armados ilegales y secuestrados), caletas de armas, fosas comunes (especialmente en el 2006), entre otros actos que atentan contra la permanencia de los Kogui en el territorio y la preservaci\u00f3n de su cultura. En el 2004 fue asesinado un miembro de la comunidad Kogui y 11 familias fueron expulsadas de sus asentamientos. En el 2005 fueron secuestrados dos ind\u00edgenas y las organizaciones denunciaron la desaparici\u00f3n de un l\u00edder comunitario; en el 2006 murieron dos ind\u00edgenas por minas antipersonal, y en el 2008 empez\u00f3 el desplazamiento de familias enteras desde el corregimiento de Ci\u00e9naga por causa de hostigamientos y reclutamiento forzado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-4 kt-pane_122f2b-43\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Wiwa (Magdalena, La Guajira)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Wiwa, compuesto por 13.627 personas (49,6% mujeres y 50,4% hombres), es una de las cuatro comunidades ind\u00edgenas que habitan la Sierra Nevada de Santa Marta, junto con los Kogui, Kankuamo y Arhuaco, con quienes mantiene una relaci\u00f3n inter\u00e9tnica fuerte de solidaridad. Se encuentra asentado en la vertiente suroriental y norte de la Sierra, espec\u00edficamente en el Resguardo Kogui Malayo Arhuaco ubicado en la cuenca media-alta del r\u00edo Rancher\u00eda y los cursos superiores de los r\u00edos Badillo y Cesar. Otros miembros de esta comunidad se encuentran en la Serran\u00eda del Perij\u00e1, municipio de Becerril, en el departamento de Cesar, en el municipio de Dibulla, San Juan del Cesar, y Riohacha, La Guajira. La base de su econom\u00eda es el cultivo de ma\u00edz, yuca, pl\u00e1tano, arracacha, guineo, entre otros.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La historia de los Wiwa se ha caracterizado por largos periodos de violencia, trayendo como consecuencia la desintegraci\u00f3n social y desplazamiento de su territorio. Por tanto, se han asentado en centros urbanos del Cesar y la Guajira, la mayor\u00eda de sus miembros son sobrevivientes de las masacres de El Lim\u00f3n, C\u00f3rdoba (2002); Potrerito, Valle del Cauca (2003); Las Mercedes, Cesar (2003) y La Laguna, Magdalena (2003). La presencia del pueblo Wiwa en los centros urbanos del Cesar y la Guajira ha enriquecido culturalmente la zona. Han implementado medidas propias de reconstrucci\u00f3n social y material de su pueblo y autoridad pol\u00edtica y religiosa. Ello se evidencia en su modo de vida regida seg\u00fan el principio espiritual de la existencia de la Ley de Origen, por lo cual mantienen una relaci\u00f3n sensible con la tierra. Damana es su lengua nativa, pertenece a la rama ling\u00fc\u00edstica Chibcha. Aunque no ha sido estudiado a profundidad por la antropolog\u00eda del pa\u00eds, el pueblo Wiwa posee un conocimiento cultural digno de reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La coyuntura actual del pueblo Wiwa comprende la resistencia a la presencia de grupos armados ilegales y a las multinacionales que, sin consulta previa, exploran su territorio para llevar a cabo proyectos que van en detrimento de su cultura y estabilidad territorial. Por tanto, y ante las amenazas y violencia contra el pueblo, piden al gobierno implementar medidas de protecci\u00f3n tanto para sus l\u00edderes y lideresas como para la comunidad Wiwa en general. Seg\u00fan el Diagn\u00f3stico de Derecho Humanos, en el a\u00f1o 2001 fueron asesinados 7 ind\u00edgenas de la comunidad, entre ellos el l\u00edder de la organizaci\u00f3n GonawinduaTayrona. En el 2002, el ataque de un grupo armado ilegal dej\u00f3 12 muertos, 150 personas desplazadas de la vereda El Lim\u00f3n (corregimiento Las Palmas, municipio de Riohacha) y un territorio saqueado e incendiado. Durante los a\u00f1os 2003 y 2008, el pueblo Wiwa fue v\u00edctima de 12 homicidios, en Becerril (Cesar) y San Juan del Cesar, el desplazamiento forzado de 4,058 ind\u00edgenas (1,195 de San Juan del Cesar, 1,111 de Valledupar, 727 de Dibulla, 660 de Riohacha, 282 de Santa Marta y 83 de Becerril) debido a los incesantes enfrentamientos entre los grupos armados ilegales.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Frente a la violencia sufrida, la comunidad Wiwa se organiz\u00f3 y trabaj\u00f3 con el&nbsp; Colectivo de Abogados Jos\u00e9 Alvear Restrepo para exigirle al Estado colombiano, ante la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos, la creaci\u00f3n e implementaci\u00f3n de medidas cautelares que tuvieran como objetivo la protecci\u00f3n, asistencia humanitaria e inclusi\u00f3n de la comunidad ind\u00edgena Wiwa desplazada y en riesgo dentro de la toma de decisiones. Recientemente, el desarrollo de megaproyectos dentro de su territorio, como la construcci\u00f3n de la represa El Cercado sobre el r\u00edo Rancher\u00eda y el Distrito de Riego, ha generado el descontento del pueblo Wiwa, principalmente, por el desequilibrio territorial causado por intereses econ\u00f3micos de las industrias y por el incremento de la presencia de actores armados ilegales en la zona.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-5 kt-pane_1cb6eb-0b\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Chimila (Magdalena, Bolivar)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Se localizan en el municipio de San \u00c1ngel, en las llanuras centrales de los Departamentos de Magdalena y Cesar. La poblaci\u00f3n Chimila estaba conformada por 910 personas, de las cuales 908 se encontraban en el \u00e1rea rural y tan s\u00f3lo 2 en el \u00e1rea urbana del municipio de Sabanas de San \u00c1ngel en el Magdalena. Por conflictos internos y la presencia de actores armados ilegales, un grupo de esta etnia debi\u00f3 migrar a Santa Marta. [1]<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Hasta antes de la colonizaci\u00f3n por parte de la Corona Espa\u00f1ola, el pueblo Chimila estaba distribuido en una vasta porci\u00f3n de la regi\u00f3n Caribe, en territorios que en la actualidad se conocen como parte de los departamentos de Cesar, Magdalena y Bol\u00edvar. \u201cA la llegada de los espa\u00f1oles, el pueblo Chimila ocupaba grandes extensiones (\u2026) Hoy en d\u00eda, la etnia se encuentra pr\u00e1cticamente reducida a un territorio marginal\u201d.[2] En cuanto a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, en el pasado, la autoridad en los diversos grupos locales estaba representada por el cacique, que a su vez ten\u00eda la funci\u00f3n de sacerdote (o cham\u00e1n) en ocasiones determinadas.<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Riesgos de Protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El resguardo Chimila y sus dos m\u00e1s importantes asentamientos se encuentran ubicados en una regi\u00f3n con fuerte presencia de los grupos armados ilegales, relacionada con el control de las v\u00edas principales y corredores estrat\u00e9gicos de la regi\u00f3n del Ariguan\u00ed. A finales del 2007, 417 personas fueron desplazadas por amenazas. Uno de los aspectos que llama la atenci\u00f3n sobre los Chimila es la poca informaci\u00f3n que existe sobre su distribuci\u00f3n en el territorio.[3]<\/p>\n\n\n\n<ol><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Aunque la falta de un territorio com\u00fan fue una de las condiciones que llev\u00f3 a los Chimila al borde de la extinci\u00f3n, el establecimiento de un resguardo les ha permitido reconstruir aspectos de su identidad como su lengua, la medicina tradicional, su comprensi\u00f3n de mundo, su cultura y la reconstrucci\u00f3n de sus relaciones familiares<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-6 kt-pane_2ccc77-d5\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Way\u00fau (La Guajira)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Way\u00fau est\u00e1 compuesto por 270.413 personas que se reconocen como tal, siendo el 48,88% hombres (132.180) y el 51,12% mujeres (138.233). Habitan en el departamento de la Guajira -alta, media y baja &#8211; (98,03% de la poblaci\u00f3n total), Cesar (0,48%) y Magdalena (0,42%), especialmente en los municipios de Barrancas, Distracci\u00f3n, Fonseca, Maicao, Uribia, Manaure y Riohacha. Del mismo modo, la comunidad ind\u00edgena Way\u00fau se encuentra en el estado de Zulia en Venezuela. Es la \u00e9tnia ind\u00edgena m\u00e1s numerosa en la Guajira (48% de la poblaci\u00f3n). La base de la econom\u00eda Way\u00fau se basa en la pesca artesanal y el pastoreo, mezcl\u00e1ndolo con la cr\u00eda de ganado vacuno y caprino y la horticultura de ma\u00edz, fr\u00edjol, yuca, auyama, pepinos, melones y patilla, y la caza e intercambio de chivos, actividad que tiene un significado cultural arraigado.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Previo al contacto con los espa\u00f1oles, los Way\u00fau se organizaban en clanes (hecho que se mantiene de distintas formas actualmente), ten\u00edan altos grados de nomadismo y como base de su econom\u00eda ten\u00edan la pesca y la caza. No obstante, al implantarse los procesos de colonizaci\u00f3n, el pueblo ind\u00edgena adopt\u00f3 el pastoreo y se asentaba por largos periodos en un solo lugar. Con el tiempo, incluyeron el comercio como modo de obtener bienes y forma de relaci\u00f3n con otras culturas. Ello, sumado a las luchas de poder territorial, trajo como consecuencia que se quebrantara el pueblo. A pesar de las misiones cat\u00f3licas presentes en el territorio, la cultura Way\u00fau se pudo mantener fuerte a lo largo de los a\u00f1os y es una de las culturas m\u00e1s fuertes actualmente en el territorio colombiano.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La coyuntura actual del pueblo Way\u00fau se caracteriza por la escasez de agua (generando enfermedades e infecciones), la explotaci\u00f3n de sus recursos naturales desde la d\u00e9cada de los 80, dada por la explotaci\u00f3n petrolera, las minas de carb\u00f3n del Cerrej\u00f3n y el puerto mar\u00edtimo de la Alta Guajira. Ello genera dependencia laboral hacia estas actividades. Del mismo modo, la lucha por el control territorial con actores armados ilegales diversos ha manchado la historia de la comunidad Way\u00fau con la violencia propia del conflicto. Han sido v\u00edctimas de masacres, desplazamiento forzado, torturas, amenazas, desapariciones forzosas, se\u00f1alamientos, homicidios selectivos y m\u00faltiples y destrucci\u00f3n de bienes. Entre 2003 y 2008 fueron asesinados 37 miembros de la comunidad Way\u00fau, especialmente en Maicao, Uribia y Riohacha. En la masacre de Bah\u00eda Portete en el 2004 fueron asesinadas 4 personas y desaparecidas 12, mayoritariamente mujeres l\u00edderes comunitarias. Eso provoc\u00f3 que los Way\u00fau se tuvieran que desplazar hacia otras partes del departamento guajiro y a Venezuela. Posteriormente, fueron atacadas algunas mujeres sobrevivientes de la masacre y otros ind\u00edgenas m\u00e1s del pueblo Way\u00fau.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Ante la gravedad de los ataques contra la comunidad Way\u00fau, lideresas de la comunidad pidieron ante el CIDH la intervenci\u00f3n en la situaci\u00f3n, por lo cual la Corte inst\u00f3 al gobierno colombiano la adopci\u00f3n de medidas cautelares que garanticen la justicia, la vida e integridad f\u00edsica de las mujeres peticionarias. Consecuentemente, el grupo peticionario se ha ido agrandando para cobijar a m\u00e1s v\u00edctimas del conflicto armado que hacen parte del pueblo Way\u00fau. Grandes reclamos ha hecho esta comunidad ante la sociedad, haciendo escuchar sus voces de modo pac\u00edfico en eventos relacionados con su situaci\u00f3n (por ejemplo, el lanzamiento del informe del Grupo de Memoria Hist\u00f3rica de la CNRR sobre la masacre de Bah\u00eda Portete)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-7 kt-pane_00495d-d8\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Mokana (Atlantico)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Su poblaci\u00f3n se estima en 24825 individuos. Se encuentran dispersos en varios departamentos del pa\u00eds. La mayor concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n de este pueblo ind\u00edgena, la encontramos en el municipio de Solano &#8211; Caquet\u00e1 con un total de 534 ind\u00edgenas, seguido del municipio de Turbar\u00e1 &#8211; Atlantico con un total de 5797 personas. La principal actividad productiva del pueblo Mokan\u00e1 se concentra en la horticultura, la que combina con la crianza de animales dom\u00e9sticos. Se cultiva pl\u00e1tano, yuca, fr\u00edjol, \u00f1ame, cacao, malanga, entre otros. Es frecuente que el ind\u00edgena se emplee como asalariado en fincas.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Pedro de Heredia dio las primeras referencias sobre este grupo a principios del siglo XVI, describi\u00e9ndolos como agricultores y pescadores. Algunos estudios etnogr\u00e1ficos cl\u00e1sicos situaban su origen en el grupo Caribe habitante de las regiones venezolanas de Maracapana y Caracas. A finales del a\u00f1o 2001 el gobernador del grupo y otras autoridades del cabildo emprendieron un viaje a los archivos hist\u00f3ricos de Espa\u00f1a, con el fin de encontrar los documentos que les permitan recuperar las tierras de los antiguos resguardos que ocupaban. Hist\u00f3ricamente, se tienen noticias de la existencia del Resguardo de Tubar\u00e1, cuyo t\u00edtulo colonial data del 3 de febrero de 1886. El resguardo fue declarado extinguido el 31 de diciembre del mismo a\u00f1o. Los mokan\u00e1 habitan actualmente en jurisdicci\u00f3n del municipio de Tubar\u00e1, departamento del Atl\u00e1ntico. Se dividen en 16 comunidades cada una con un cabildo gobernador. Dentro de su organizaci\u00f3n pol\u00edtica adem\u00e1s del cabildo, las decisiones de la comunidad se toman en el Consejo de Ancianos conformado por 200 miembros.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de proteci\u00f3n y Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Cultura usos y costumbres, sitios sagrados, cosmovisi\u00f3n, tradici\u00f3n: Desafortunadamente, el pueblo Mokan\u00e1 experiment\u00f3 un fuerte proceso de aculturaci\u00f3n que los llev\u00f3 casi a la desaparici\u00f3n. Ese proceso hizo que sus principales elementos culturales se pedieran. En la actualidad algunos pobladores luchan por tratar de recuperar algunas de las tradiciones y concepciones del mundo, en un proceso que busca que la comunidad vuelva a tener un sentido ind\u00edgena. Presenta una estructura que ha incorporado los elementos tradicionales de la casa occidental. Desde esa perspectiva, la vivienda presenta una forma de escuadra, con cuartos y cocinas completamente independientes y paredes en material. El pueblo Mokan\u00e1 hace parte de un proceso de reorganizaci\u00f3n de comunidades que se consideraban extintas. Se ubican en la zona rural del municipio de Tubar\u00e1, departamento del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-8 kt-pane_30b081-cb\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Inga (Atlantico)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Inga est\u00e1 compuesto por 15,450 ind\u00edgenas, entre ellos 7,725 son hombres y 7,725 son mujeres. La mayor\u00eda de ellos, el 62,4%, habita en el departamento de Putumayo, especialmente en el Valle del Sibundoy, a 2,200 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo, pueden encontrarse miembros de la comunidad Inga en Nari\u00f1o (16,6%), en el Cauca (4,4%), y en zonas urbanas de Bogot\u00e1 y Cali. Esta etnia tiene un esp\u00edritu comerciante y una tradici\u00f3n viajera, actividad que se ha potenciado gracias a los avances tecnol\u00f3gicos. Son reconocidos principalmente por su habilidad para las artesan\u00edas, sus conocimientos cham\u00e1nicos, poderes curativos y alto nomadismo.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La comunidad ind\u00edgena Inga proviene del imperio Inca, pueblo que ten\u00eda como funci\u00f3n la avanzada militar y resguardo de las fronteras con el fin de impedir la sublevaci\u00f3n de las comunidades ya sometidas al imperio. As\u00ed, luego de someter a los Cams\u00e1 y evitar la resistencia de los ind\u00edgenas Kwaiker de Nari\u00f1o, llegan al Valle de Sibundoy donde permanecen aislados de los dem\u00e1s pueblos quechua hasta la segunda mitad del Siglo XIX. En la \u00e9poca de la colonia (1538) se desplazaron a los departamentos de Nari\u00f1o y Caquet\u00e1, donde fue impactada su cultura debido a las misiones capuchinas. Durante los a\u00f1os 30, la guerra contra Per\u00fa y la colonizaci\u00f3n militar permitieron que el pueblo Inga migrara hacia zonas urbanas y que aproximadamente mil ind\u00edgenas del Alto Putumayo se encaminaran hacia pueblos vecinos. En la d\u00e9cada de los 90, iniciaron un proceso de organizaci\u00f3n para conseguir territorios para sus resguardos, defender la tierra de conflictos e invasiones, e impulsaron iniciativas de etnoeducaci\u00f3n y producci\u00f3n agr\u00edcola. Es un pueblo que ha desarrollado procesos de interculturalidad con otras comunidades ind\u00edgenas, y, a pesar de su esp\u00edritu viajero, mantienen un v\u00ednculo afectivo fuerte con su lugar de origen. Tal nomadismo les ha permitido a los ind\u00edgenas Inga tener un conocimiento amplio de las plantas y su uso para la medicina tradicional. Por ello, se les atribuye el uso de la planta yag\u00e9, utilizada para rituales espirituales y curaciones de diversas enfermedades.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de Protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Inga est\u00e1 enfrentado a diversas presiones por los derechosterritoriales,tantopor la propiedad comopor su explotaci\u00f3n. Del mismo modo, la presencia de grupos armados al margen de la ley y la consolidaci\u00f3n y expansi\u00f3n de cultivos il\u00edcitos ha puesto a los ind\u00edgenas, especialmente a la poblaci\u00f3n joven, en alta vulnerabilidad. Entre los a\u00f1os 2000 y 2008, el pueblo Inga fue v\u00edctima de 16 homicidios, 7 de ellos en Putumayo. La mayor\u00eda de los ataques contra la comunidad Inga est\u00e1n enfocados a l\u00edderes comunitarios; por ejemplo, en el 2004 fue asesinada la gobernadora de la comunidad de Alpamanga, municipio de Puerto Guzm\u00e1n, principal opositora a los grupos armados ilegales. El Valle de Sibundoy es, para los grupos armados ilegales, una localizaci\u00f3n estrat\u00e9gica que permite la movilidad entre el Ecuador, la Orinoqu\u00eda, el Macizo colombiano y el Pac\u00edfico caucano y nari\u00f1ense. De esta forma, se manifiesta la violencia contra el pueblo Inga, produciendo entre el 2001 y 2003 el registro de desplazamiento m\u00e1s grande de Ingas con 800 ind\u00edgenas desarraigados en los primeros meses de 2001 hacia zonas urbanas como Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Gracias el proceso organizativo del pueblo, los Inga han podido incidir pol\u00edtica y socialmente en la regi\u00f3n y las zonas urbanas donde se est\u00e1n asentados. Su tradici\u00f3n comerciante y viajera les ha permitido tener un reconocimiento y visibilidad cultural, especialmente por su producci\u00f3n artesanal, como pinturas, y de medicinas tradicionales, por ejemplo la circulaci\u00f3n del yag\u00e9 en zonas no ind\u00edgenas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-9 kt-pane_b4ef3d-ea\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Zen\u00fa (Atlantico, Bolivar)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>La poblaci\u00f3n estimada alcanza las 233.052 personas auto-reconocidas como pertenecientes al pueblo Zen\u00fa, de las cuales el 51,6% son hombres (120.181 personas) y el 48,4% mujeres (112.871 personas). Este pueblo se localiza en los resguardos de San Andr\u00e9s de Sotavento (departamento de C\u00f3rdoba) y en el Volado (en el Urab\u00e1 Antioque\u00f1o). Hay numerosos asentamientos y parcialidades en los departamentos de C\u00f3rdoba, Sucre, Antioquia y Bol\u00edvar. La poblaci\u00f3n Zen\u00fa que habita en zonas urbanas corresponde al 34,1% (79.402 personas).<\/p>\n\n\n\n<p>2. Historia<\/p>\n\n\n\n<p>La cultura Sen\u00fa se destacaba por su excelente manejo de la ingenier\u00eda hidr\u00e1ulica, como lo evidencia un sistema eficiente de canales que por casi dos mil a\u00f1os lleg\u00f3 a cubrir 600.000 hect\u00e1reas. Su extensa red de canales artificiales en las zonas inundables de los R\u00edos San Jorge, Sin\u00fa, Cauca y Magdalena, permiti\u00f3 controlar el r\u00e9gimen de inundaciones.. A partir del siglo XIX, la din\u00e1mica econ\u00f3mica y social de la zona se caracteriz\u00f3 por la llegada de las misiones, el surgimiento de grandes haciendas ganaderas y sucesivas explotaciones de recursos en el territorio ind\u00edgena. [2]<\/p>\n\n\n\n<p>3. Riesgos de protecci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n<p>La principal problem\u00e1tica considerada por el pueblo Zen\u00fa es la p\u00e9rdida de su lengua. Por otro lado, el hacinamiento territorial, consecuencia del despojo de tierras causado por a\u00f1os, no les permite el desempe\u00f1o adecuado de la agricultura propia, como tambi\u00e9n otras actividades culturales. Seg\u00fan las estad\u00edsticas reportadas por la Agencia Presidencial para la Acci\u00f3n Social, durante el periodo 2003-2008 se desplazaron en la regi\u00f3n de los Zen\u00fa 35.772 personas. En un ejercicio de una comparaci\u00f3n departamental, la situaci\u00f3n en materia de desplazamiento forzado de los ind\u00edgenas Zen\u00fa ubicados en los municipios del departamento de C\u00f3rdoba es cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n<p>En efecto, los municipios que hacen parte de la regi\u00f3n de los Zen\u00fa en el departamento de C\u00f3rdoba concentraron el 45% (18.469) del total de personas desplazadas en ese departamento durante el periodo 2003-2008 (41.277). En los municipios sucre\u00f1os de la regi\u00f3n de los Zen\u00fa se desplazaron por expulsi\u00f3n 8.495 personas, lo que representa el 23% del total departamental en el mismo per\u00edodo (36.488).[3]<\/p>\n\n\n\n<p>4. Fortalezas<\/p>\n\n\n\n<p>La organizaci\u00f3n interna del pueblo Zen\u00fa es la base para la incidencia y visibilizaci\u00f3n de su situaci\u00f3n, pues su sistema tradicional constituye uno de los mejores mecanismos de participaci\u00f3n en los escenarios regionales y nacionales, ya que el ejercicio aplicativo de la justicia configura un aspecto relevante de este pueblo frente al resto de sociedad. Las apuestas inmediatas que se evidencian en la agenda program\u00e1tica del pueblo Zen\u00fa est\u00e1n relacionadas con la recuperaci\u00f3n de territorio, el establecimiento de cultivos propios, el ejercicio tradicional de caza y pesca, y la ejecuci\u00f3n de proyectos autosostenibles que garanticen la inserci\u00f3n de las personas en las labores t\u00edpicas, para as\u00ed mejorar las condiciones alimenticias.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-kadence-pane kt-accordion-pane kt-accordion-pane-10 kt-pane_1e5244-ba\"><div class=\"kt-accordion-header-wrap\"><button class=\"kt-blocks-accordion-header kt-acccordion-button-label-show\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title-wrap\"><span class=\"kt-blocks-accordion-title\">Embar\u00e1 Cham\u00ed (Bolivar)<\/span><\/span><span class=\"kt-blocks-accordion-icon-trigger\"><\/span><\/button><\/div><div class=\"kt-accordion-panel\"><div class=\"kt-accordion-panel-inner\">\n<ol><li>Aspectos generales<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>29.094 personas se autoreconocen como Ember\u00e1 Cham\u00ed: 50,2% son hombres (14.609) y 49,8% mujeres (14.485). Esta comunidad se encuentra asentada en los departamentos de Risaralda- cercan\u00edas del alto r\u00edo San Juan en los municipios de Mistrat\u00f3 y Pueblo Rico- (55,1% -16.023 personas); Caldas (24,8% -7.209 personas) y Antioquia- Resguardo ind\u00edgena de Cristin\u00eda- (7,3% -2.111 personas). Otras personas est\u00e1n localizadas en los asentamientos en Quind\u00edo, Valle del Cauca, en el curso de los r\u00edos Sanquinini y Garrapatas, espec\u00edficamente en los municipios de Dovio y Bol\u00edvar, y en Caquet\u00e1. Su econom\u00eda se basa principalmente en la agricultura, la caza y la pesca.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\"><li>Historia<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>El pueblo Ember\u00e1 (que era en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica una sola comunidad) fue fraccionado debido a los procesos de la conquista y colonia, din\u00e1micas comprendidas por misiones evang\u00e9licas y reclamos de tierra, haciendo que las comunidades se dispersaran en dis\u00edmiles territorios con distintos modos de desarrollo. Ello implic\u00f3 diferentes modos de relacionarse con la tierra y con las poblaciones donde se albergaron. A pesar de ello, mantienen unidad culturalmente, conservando elementos \u00e9tnicos como el idioma, el jaibanismo, la tradici\u00f3n oral, la organizaci\u00f3n social y la pol\u00edtica de modo regional.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\"><li>Riesgos de protecci\u00f3n<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Actualmente, el pueblo Ember\u00e1-Cham\u00ed se encuentra flagelado por el conflicto armado del pa\u00eds. Existe presencia de grupos armados ilegales en los departamentos donde residen, lo que ha generado desplazamiento forzado, altas tasas de homicidios, masacres, amenazas y combates en su territorio. Entre los a\u00f1os 2003 (a\u00f1o en el que el grupo ind\u00edgena Ember\u00e1- Cham\u00ed se organiz\u00f3 pol\u00edticamente y ganaron elecciones para la alcald\u00eda en Riosucio) y 2008, vivieron algo m\u00e1s de 780 homicidios, especialmente en Mistrat\u00f3 (donde fueron reportados 185 homicidios solamente en el 2003) y en el municipio de Riosucio perpetrados por los grupos armados al margen de la ley que buscaban afianzar lealtades en el territorio. La concentraci\u00f3n de homicidios en la zona se debe a que \u00e9sta es un corredor significativo que conecta al centro del pa\u00eds con la cuenca del Pac\u00edfico y el suroccidente colombiano con Antioquia, por la v\u00eda Panamericana, lo que lo convierte en un territorio estrat\u00e9gico para el tr\u00e1fico de armas y estupefacientes. Del mismo modo, fueron v\u00edctimas de 47 secuestros en los municipios de Sup\u00eda y Riosucio, Caldas, y en Quinch\u00eda, Risaralda. Por esto, 1,707 ind\u00edgenas se desplazaron forzadamente. Por otro lado, el contacto con la cultura occidental ha ocasionado la opresi\u00f3n de su pensamiento, homogenizando su cultura y menoscabando su conocimiento, costumbres, din\u00e1micas y usos de la naturaleza. De esta forma, se hace notoria la migraci\u00f3n colectiva o individual a las cabeceras municipales y capitales del pa\u00eds (Cali, Medell\u00edn y Bogot\u00e1) que trae como consecuencia la mendicidad y la incursi\u00f3n en labores distintas a su cultura Ember\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\"><li>Fortalezas<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Por las denuncias y reclamos de la comunidad Ember\u00e1- Cham\u00ed relacionados con la protecci\u00f3n y garant\u00eda de sus derechos, desde el 2002 la CIDH ha instado medidas cautelares a favor de miembros del grupo ind\u00edgena.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Indigenous Affairs Territorial context and Activities The mission of the UPD is to support the cultural reintegration of indigenous communities and the recovery of territory of recognized sacred and cultural importance. 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